藏族历史书籍简介
前几天有些博友要求介绍一些藏族历史书籍，最近从网上搜索了些有些学者关于藏族历史书籍的介绍及评价。 藏族是具有悠久历史,灿烂文化的民族。藏族先民的历史可以追溯到几千年前。有许多久远流传下来的传说。 七世纪,松赞干布统一青藏高原后,藏族社会进入了一个非常重要的发展时期。藏文的创制,标志着藏族先民的历史可以用文字正式记载下来。从这一时期起,在一千三百多年的发展史上,历代学者给后人留下了丰富的文化遗产,其中各种史学著作诸如王统记、宗教源流、人物传记等非常浩繁。许多典籍深藏于佛殿深宫，鲜为人知。这里只介绍若干有重要影响的历史书籍。
《娘氏宗教源流》和《弟吴宗教源流》
《娘氏宗教源流》和《弟吴宗教源流》是十二世纪两部重要的史籍。《娘氏宗教源流》，娘?尼玛伟色（1124―1192年）所撰。他从小聪慧好学，从其父娘敦?杰南巴?顿旦等人受业，学三藏、修密乘，成为宁玛派中颇负盛名的大学者。晚年撰写《娘氏宗教源流》，给后人留下了一部珍贵的史籍。
《娘氏宗教源流》的史料价值颇高，此书年代早于迄今为止我们所熟悉的一些藏族史书名籍，因而它所采用的史料更贴近历史的本来面貌。
其次，朗达玛灭法的经过和吐蕃王室的分裂及赤吉尼玛贡在阿里初创政权的情况在书中有较为详细的记载，如奴?桑吉益西的四个儿子死于平民起义中的史料，惟见于此书。
再次，娘氏在世时，各教派大都还处初创时期，未形成各自的完善体系，本书无教派门户之见，因而娘氏采纳了较为广泛的史料。佛、苯教史，显密大师的名言，前代稗史，王臣世系，历史传说等都是《娘氏宗教源流》一书的史料来源。
藏文史籍《弟吴宗教源流》
《弟吴宗教源流》作为一部重要的藏文史籍,深得当今藏学界关注,成为研究藏族古代历史文化的重要参考资料。藏族学者巴桑旺堆在上世纪九十年代初发表的《藏族十大历史名著概述》[一文中,对《弟吴宗教源流》的史料价值给出了较高评价。尽管该文未能全面展示《弟吴宗教源流》的价值,但在一定程度上使《弟吴宗教源流》成为藏学研究者们热切关注的参考文献之一。但时至今日仍未见有完整版本的《弟吴宗教源流》汉译本问世。上个世纪末,通过恰白·次旦平措等老一辈藏学家们不懈努力,使该史籍的藏文版本得以顺利出版面世,加之巴桑旺堆、卡尔梅·桑木旦先生等一批学者的推介,开启了国内外研究《弟吴宗教源流》的先河。本文在前贤们的研究基础上,就《弟吴宗教源流》的史料价值等相关问题作进一步探讨。一、《弟吴宗教源流》的作者及内容概述《弟吴宗教源流》是1987年由吐蕃古籍出版社邀请藏族著名学者恰白·次旦平措等,对藏区流传的唯一手抄本《弟吴宗教源流》进行校订、整理后正式出版的一部藏文古籍。据恰白·次旦平措先生考证,《弟吴宗教源流》成书于12世纪。关于这一观点,法国藏学家卡尔梅·桑木旦先生提出了不同看法,他认为该书成书于十世纪。
《布敦教法史》
作者情况：《布敦教法史》为佛学大师布敦·仁钦竹（1290—1364）著。他生于夏麦（今日喀则市附近）地方，幼年跟母亲学经识字。十八岁受沙弥戒，从孜瓦仁钦森格为师，为噶举派绰浦译师的再传弟子，后从二十八位噶举、萨迦等高僧处受业，广泛研习佛教各部，逐精通显密，成为闻名藏区的大学者。他久住夏鲁寺，传法立说，创布敦派，一生著述宏富，其全集二十六函，二百余种。成书于1322年的《善逝教法史》（即《布敦教法史》）尤为著名，今国内外有多种文字的译本流传。
主要内容：《布敦教法史》除导言、后记外计有四章。第一章专讲学经传法之道及功德；第二章总说佛教源流；第三章细讲藏地佛教源流；第四章为显密经典藏译文目录，即纳塘版甘珠、丹珠总目录。
在藏族佛教史上，《布敦教法史》是一部重要的史籍。由于作者是一代佛学大师，尔后的佛教史家视此书为经典著作，即使有存疑之处也不敢轻易否定。书中第三章藏地佛教源流和第四章佛经目录是本书的精华。藏地佛教源流一章以简练而谨严的文字记述了吐蕃王统、佛教前、后宏时期的历史，对一些疑难年代也有所考证。特别在这一章收录了为宏扬早期藏传佛教做出贡献的莲花生等九十三名佛学班智达的名字和吞米·桑布扎等一百九十二名佛经译师的名字，史料价值很高。第四章收有大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》总目录，这是纳塘版《大藏经》目录。布敦曾前往拉萨协助蔡巴·贡噶多吉编纂过《甘珠尔》的目录，他自已又编纂了《丹珠尔》的目录，后来的《丹珠尔》各版本的目录基本上依据布敦编订的顺序刻印。
《布敦教法史》有两处明显的错误，对后世影响较大。
一、布敦作为佛教徒，以可以理解的原因，置藏族本身的珍贵史料于不顾，采纳了藏族族源及聂尺赞普均出自于印度之说，这显然缺乏历史根据。更何况，早在十三世纪班智达·莫郎洛珠就指出，印度一说纯属于纳塘·日热巴假借喜饶郭恰大师之名虚构，实无任何根据。
二、布敦在吐蕃崩溃后至佛教后宏初期年代推断上整少算了一个甲子（六十年）。这一错误对嗣后的佛教史家影响颇大，视布敦为“智王”的五世达赖喇嘛等承袭了《布敦教法史》中的错误年代。
《红史》智达·莫郎洛珠就指出，印度一说纯属于纳塘·日热巴假借喜饶郭恰大师之名虚构，实无任何根据。二、布敦在吐蕃崩溃后至佛教后宏初期年代推断上整少算了一个甲子（六十年）。这一错误对嗣后的佛教史家影响颇大，视布敦为“智王”的五世达赖喇嘛等承袭了《布敦教法史》中的错误年代。
《红史》
作者情况：《红史》作者蔡巴·贡噶多吉（1309—1364年），亦名格伟洛珠，从小聪明过人，五岁即能读经书写，后拜多名高僧大德为师，逐精通教法与经论，成为蔡巴噶举派知名学者及头面人物，著有多种著作。他二十岁任万户长（元代在西藏设有十三个万户府，蔡巴为一万户府），四十五岁受比丘戒出家，曾迎请布敦·仁钦竹校勘《甘珠尔》，又出资以金银汁书写《蔡巴甘珠尔》，并编纂了其目录。
成书时间：《红史》的撰述始于1346年，完成于1363年。贡噶多吉计划撰写多集《红史》，故《红史》首页上有第一集字样。《贡塘寺目录》上记有《红史》续集《贤者意乐》之书名，据悉此书有少量手抄本流传。
主要内容：《红史》一书按内容可分四大章：一、印度古代王统及释迦世系等，二、汉地历代王统；三、蒙古、西夏王统，四、吐蕃王统及萨迦、噶当、噶举各教派传承历史。
《红史》为历代藏族诸史家推崇。它的史料价值及特点体现在下面两点：一、八思巴时，唐书吐蕃传部分被译成藏文刊行出版，《红史》中录用了这部分汉文史料，这使藏族史家对吐蕃历史的研究有了全新的认识。其后的藏文史籍中对吐蕃赞普业绩的叙述再也不仅仅局限在宗教方面，他们的文治武功以及吐蕃与唐朝的关系同样是藏族史家撰述的内容。二、贡嘎多吉系元代人，长期担任蔡巴万户长，曾进大都见过元泰定帝也孙铁木儿，因此《红史》中元朝与西藏地方各教派和地方势力的关系，基本上属当朝人写当朝事，资料容易收集，史实容易查核，是研究元代西藏地方历史的较为确切的资料。
《红史》虽叙述简略，但文词古奥，佛语盈篇、一九八一年民族出版社出版了东噶·罗桑赤列教授的《红史》注释本，此书注释精详，史料出处明确，难懂的佛语都有详细说明，对于后人读懂《红史》，研究藏族史有极大的帮助。
《汉藏史籍》
成书时间及主要内容： 十五世纪，有两部著名的史籍先后问世，1454年成书的《汉藏史集》便是其中之一。《汉藏史集》作者系达仓巴·班觉桑布，后藏叶茹人，其事迹迄今未见载于史书。全书分上下两篇，上篇主要记述印度、汉地、木雅（西夏）、吐蕃、蒙古之王统及蒙藏关系史；下篇记载萨迦世系及萨迦政权历任首领本钦的历史，各教派的传承史，夏鲁万户、江孜法王等地方首领的家族历史。
《汉藏史集》是一部珍贵的历史资料，流传下来的刻本极其稀少。近几十年来本书逐渐为藏史学界所熟悉。以本书为主依据的研究成果也日益增多，元朝与西藏地方的关系史是本书精华部分。众所周知，元代西藏正式归入中国版图，元中央政府对西藏行使完全的主权，本书详细记载了元朝与西藏地方关系中宗教、军事、赋税、法律、驿站设立，本钦委任等方面的珍贵史料。今天，由于藏史学界对本书日益深入的研究，元朝与西藏地方关系的研究上升到一个新的台阶，学者们对元代在西藏设立驿站，清查户口，委任官员，用兵平乱，建立行政机构等方面有更多的了解，有的学者依据本书史料推出元初著名丞相桑哥族籍为藏族的重要结论。总之，对统领西藏地方的萨迦政权的多方位的记述，使藏史学界对元朝与西藏的统属关系有了更为全面的认识，这是这部史学名著的史料价值所在。
《青史》
作者简介：《青史》是十五世纪继《汉藏文集》后又一部重要的历史文献。作者郭·迅奴白系山南琼结境内人，九岁出家，先后从六十多名高僧学法，宗喀巴也为其讲授过噶当次第、中观论、纳若六法。他一生虽未曾到印度、尼泊尔求法，但精通梵文，译有多部著作，成为闻名于印度、泥泊尔，全藏区的大泽师，五世达赖喇嘛称赞他是史家奉为顶上庄严大宝般的人物。《青史》一书是他八十四岁（1476年）时所撰代表作，全书共分十五品，主要内容为教法来源、赞普世系、前、后宏时期的佛教、新旧密乘、法门来源等；对噶举派传承的叙述，尤为详尽。
主要内容：《青史》是一部史料可靠，取材丰富，纲目分明，纪年清楚的历史文献，一向被推崇为信实可靠的要籍而倍受藏史学家的重视。后来的史学名著《印度佛教史》、《吐观宗教源流》等，无不依据《青史》而撰出，五世达赖喇嘛的《西藏王臣记》也收录了《青史》中的珍贵史料。
《青史》的作者对历史资料的处理是极有特色的。他对有争议的资料采取把几种不同之说法如实收录，不以个人好恶之见有所取舍；对一些资料的可靠性作者不易确定的，不是轻易弃之不用，而是为后人的研究提供备用资料；各教派传承历史，作者乃以一视同仁之态度，依据各自的典籍而撰写，无重自宗轻它宗的门户之见，以至读者从《青史》无从知晓作者的基本见解和教派从属关系。值得一提的是，《青史》中历史年代的记载在藏文史籍中最为详备，且多数年代反复考证，可信度很高。遗憾的是吐蕃的年代和吐蕃崩溃后至佛教后宏初期的年代考证上有些自相矛盾，主要问题在于上述年代的计算中少算一甲子，整六十年，同《布敦教法史》中的纰漏如出一辙。
郭·迅奴白治学态度是严谨的。他精心研究佛教史，熟知各教派之原理及传承，一生搜集大量的佛教、历史资料，在熟悉、研究、分析这些资料的基础上，年届八十四岁始用几年的时间撰写了《青史》，可以说《青史》是郭·迅奴白毕生心血的结晶之作。
《智者喜宴》
《智者喜宴》亦名《洛扎教佛教史，熟知各教派之原理及传承，一生搜集大量的佛教、历史资料，在熟悉、研究、分析这些资料的基础上，年届八十四岁始用几年的时间撰写了《青史》，可以说《青史》是郭·迅奴白毕生心血的结晶之作。
《智者喜宴》亦名《洛扎教法史》，是十六世纪问世的一部极其珍贵的历史典籍。作者巴沃·祖拉成瓦系噶举派高僧，于1504年生于拉萨附近聂当，五岁被认作巴沃第二世活佛，坐床于洛札卓瓦寺，后从大译师夏鲁·曲琼桑布受比丘戒。二十九岁结识噶玛巴第八世米觉多吉，此后他一直从米觉多吉受业，学习佛法各经论，遂成为因学识宏富，博览群书而声誉远扬的大学者。本书是他四十二岁（1545）开始撰写，经过二十年的苦心孤诣，于六十一岁（1564年）时完成，由洛札拉隆寺刻本流传于世。
《智者喜宴》按其木刻本共分十三品，其主要内容依次为印度佛教史、释迦世系和印度古代王统为第一品；观世音菩萨调伏藏地为第二品；西藏王统为第三品；律经源流为第四品；诸班智达及译师传为第五品；旧派密乘源流为第六品；各教派传承史为第七品至十一品；于阗、米雅（西夏）、蒙古、汉地佛教源流为第十二品；概说十明（大小各五明）之来源为第十三品，全书总计约有五十五万字。
这部历史文献是整个藏族史籍中最为重要的一部。作者以广泛的学识，严谨的治史态度给后人留下了一部内容丰富、旁证博引、考订伪误、增补缺漏的史学巨著。尤其为藏史学界所推崇的是这部著作中的第三品吐蕃王统史记述详备，考证精当，有极高的史学价值。众所周知，历代藏族史家多系佛门高僧，他们自然对古代赞普们的宏伟护法业绩是大书特书的，而对其世俗政治基本上只附带一笔，无意渲染。《智者喜宴》的作者亦系佛门弟子，但他的治史态度较之其它史学家确严谨多了。他留心搜集早期吐蕃史料，包括碑铭文和现已失传的《桑瓦羊穷》、《洛居钦莫》等，在《智者喜宴》中吐蕃王统部分不仅叙述了古代赞普们的佛教业绩，更是大量地记载了吐蕃政治、军事、法律、文化、行政建制等方面丰富史料，较全面地反映了吐蕃时期历史。
值得一提的是，《智者喜宴》的作者对一些重大的历史问题以超出佛教徒的感情，尊重史实为本，直书不讳。如藏族族源和聂尺赞普来源于印度一说，经《赞普室训》、 《布教教法史》两部权威著作肯定后已成定论的情况下，他旁证博引，不讳“圣人”，以极令人信服的史料，指出了“印度一说”的谬误，可以说他是古代第一个反对“印度说”的史学家。
总之，《智者喜宴》的特点是多方面的，它不仅史料丰富，而且可靠，大多可与《敦煌历史文书》相互印证。今天，国内外藏史学界视这部历史文献为研究吐蕃史不可缺少的重要史籍。
《雅龙教法史》
《雅龙教法史》是十四世纪又一部重要的藏族史学著作。作者雅龙尊者·释迦仁钦德系吐蕃王室后裔，是朗达玛一儿子沃松在雅龙王室的第十四代孙，生活在十四世纪中、后期，其生平不详。根据书中记载，《雅龙教法史》成书于1376年，与《红史》问世相隔不久。本书原文无章节之分，按印度古代王统及释迦世系、汉地历代王统、吐蕃王统及各教派传承史、蒙古世系的次第分别记述。撰写体例与《红史》基本相同，其后的藏族史家基本沿袭了这种体例，从而在藏族史书中出现了一种新的体例。这种体例的特点在于史家通过佛教源流的记载指出藏传佛教的渊源，通过吐蕃辉煌历史的叙述宏扬藏民族意识，通过介绍汉、蒙等民族历史开扩了本民族视野。《雅龙教法史》作者在书中收录了唐书吐蕃部分的藏文译文，这是继《红史》后直接使用藏文译本的第二位史家。由于作者系元末明初人，又是地方势力首领，有条件搜集元初译成藏文的唐书吐蕃部分史料，而后来的《青史》、《智者喜宴》的作者已无此条件，只能从《红史》转录成篇。在早期藏族史学名著中，《雅龙教法史》无疑占有重要的地位。
《王统世系明鉴》
《王统世系明鉴》系萨迦·索南坚赞（元末明初人）著，成书于十四世纪末。萨迦·索南坚赞出生于后藏夏鲁，从小富有才气，曾从布敦等高僧学法，精通显密诸法，颇负盛名，传有多部著作。原书木刻本共分十八章，按其内容，主要由三部分组成。首先概述古代印度王朝及释迦牟尼的创佛业绩；尔后记述吐蕃王统和藏地佛教源流史；部分章节简述汉地佛法史，蒙古世系和雅龙地区王族世系。
《王统世系明鉴》主要内容是记述吐蕃史，尤其详述松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞“三法王”历史，可以说基本上这是一部有关吐蕃的史书。书中史料主要依据了当时已发现的《赞普宝训》、《嘛尼全集》、《五部遗教》和《雅龙教法史》等的吐蕃史料，此外作者在书中也收录了大量富于文学色彩的民间传闻和宗教故事，使本书集宗教、文学、历史于一书，颇具特色。
《王统世系明鉴》缺点和错误是显而易见的。作者系佛教僧人，跟多数藏族史家一样，书中记述历史时夹杂了诸多的宗教内容，使历史多有失实之处，但藏区宗教信仰如此广泛，史书中只有世俗政治历史，没有宗教，这是不可想像的。作者在书中论及聂尺赞普王至朗日松赞历史时说，诸王事迹与佛法无缘，故其传多无详记，可见与佛教无关的历史不受重视，在长达近一千年间，像《敦煌古藏文历史文书》这样记载世俗政治的历史典籍在西藏本土没有发现；早期著名六部史籍未能流传到今天，也正是这种原因所造成的。
比《王统世系明鉴》成书早二百年的《弟吴宗教源流》、《娘氏宗教源流》两书虽然史料价值很高，但鉴于各种原因不被藏史学家所熟悉，所以历代史家以至现代国内外藏史学家研究吐蕃史时视《王统世系明鉴》为重要参考书，把它译成多种文宇，流传到世界各地。
《白史》
作者简介： 更敦群培(1903-1951) 1903年出生于安多热贡（今青海省同仁县）双棚西村，其父母都信奉宁玛派。他在宁玛派寺庙亚玛扎西齐寺出家，后到化隆的格鲁派古刹地察寺学经，再到安多的两大格鲁派寺院之一拉卜楞寺学习因明，后离开安多家乡，赴卫藏朝圣、游历，并入哲蚌寺深造。1934年，更敦群培前往佛教圣地印度，在佛国度过了12年的旅居生涯，他在印度、锡兰朝圣、学习、著述、翻译，成为藏印文化的交流的使者。1945年，更敦群培告别印度返回阔别已久的西藏，不久便被噶厦政府逮捕入狱，在朗孜夏监狱和雪监狱度过了3年的铁窗生涯，身心俱受摧残，1951年去世，更敦群培是一位学术大师，他生于宁玛派世家，但是主要接受的是格鲁派的教育；他是佛门弟子，但是对基督教、伊斯兰教、印度教等，都有浓厚的兴趣；他既信仰佛教，又不迷信佛教；他是出家僧人，但是又不严守戒律；他学经辩经，又离经叛道，放荡不羁。他喜欢挑战权威，因此他又是一位颇有争议的人物。
《白史》的写作经过 根顿群培在国外期间，通过对藏族史的深入研究，感到有重新编撰一部完整的西藏历史的必要。并着手搜集有关资料，对新疆和敦煌出土的一部分古藏文原始资料作了深刻的研究。由于当时不具备撰书的条件而未能动笔。一九四五年（藏历阴木鸡年）：根更敦群培就回 到西藏着手起草《白史》。
更敦群培动笔之前，还专门到一些留有古迹地方进行实地考查；一九四六年（藏历火狗年）二月，他先后去了热玛岗和吴香多两地。对吐蕃牟地赞普（即赤德松赞）时修建的“噶穷多吉因坛城”佛殿遗址尚存的一块石碑和热巴巾（即赤祖德赞）所建的吴香多（又名白米扎西格沛林）；佛殿遗趾内留存的一切石碑的碑文、及其历史背景和细节内容作了详细地考察和研究。 他给此书定名为《白史》其意为：无任何偏袒萨（迦）、格（鲁）、噶（举）、宁（玛）教派一方，院全出以公正之心。虽然《白史》未能写完，知识部分章节的初稿，但导言部分篇幅较大，对藏族历史的许多重大问题提出了自己的见解，还对部分敦煌藏文文卷作了介绍，正文部分仅记述了松赞干布至芒松芒赞之间一小段吐蕃历史。可惜的是正当他做好写作的准备工作，集中精力撰写《白史》时，更敦群培被噶厦政府被捕，史稿被查抄，《白史》的写作就这样被中断，现在看到的《白史》就是他的朋友根据更敦群培的初稿写成的。更敦群培采用了同以往任何藏族史学家不同的写作方法，详细地考证了赞普的年代，论述了他们的功绩和在吐蕃历史上所起的作用。在这部著作中，宗教和历史分得十分清楚，和过去很多带有浓厚神话色彩的藏文史书截然相反；依据敦煌出土的古藏文吐蕃历史文书和古代碑文等史料、实物，对当时的重大历史问题作了恰如其分的结论。根敦群培是第一位运用敦煌古藏文考证西藏古代历史的藏族学者。《白史》关于西藏自七世纪以来在宗教上同印度的关系，特别在政治上同唐朝中央政府之间的密切联系所作的正确论述，为十三世纪西藏正式归入祖国版图提供了有力而可靠的历史依据。《白史》充分体现他的的智慧，因而受到国内外学者的高度评价。
《安多政教史》
《安多政教史》原名为《多麦教法史》，全称为《详论多麦地区佛陀圣教发展史海》。成书于公元1864年（清同治四年）。本书作者智贡巴 贡却乎丹巴饶杰（1801～？）生于现在的甘肃省甘南藏族自治州合作丹增部落，作者自九岁起，即在拉卜楞寺阿莽·贡乔坚赞座前钻研内典，兼习诸明处。举凡显密义理、天文历算、声明、诗学，以及声律、词藻诸学科无不通晓。曾先后两次赴西藏卫地深造，并遍历安多南北诸大寺院，求师访友，讲辩经义。作者所到之处，以学识渊博，有学有证，戒行严谨，德行贤妙而甚受推崇。作者除撰本书外，另编有关于天文历算方面的著作。
《安多政教史》内容简介 ：
全文共三编十八章，叙述今甘肃南部白龙江流域、洮河流域、大夏河流域及青海的黄河、湟水、隆务、大通河等流域，河西走廊、四川的松藩、阿坝、大小金川等地大小寺院（主要对象为格鲁派）的建立，发展过程，大小政教合一的形成，中央政府对这些地区各主要寺院的敕建与其历史作用，各中心寺院的形成与兼并，主要历史人物的成长与作用，若干部落的形成与发展，以及一些地区的宗教斗争及青海与卫藏的关系等等。此外，并罗列各大寺院之各学院的设立、讲学制度、学级、课程、学位、僧侣数目、活佛府邸以及法会等。尤其对于各寺院所属的溪卡庄园，更缕述其隶属关系。 《安多政教史》有汉译版。
《西藏王臣记》
《西藏王臣记》由第五世达赖喇嘛昂旺罗桑嘉措所著。五世达赖喇嘛于公元1617年诞生于前藏群结地方， 出生在前藏贵族琼结巴家族，是日喀则地方的世袭统治者。四世达赖喇嘛去世后，1622年在四世班禅的 主持下阿旺罗桑嘉措被确认为转世灵童并被迎入哲蚌寺，开始学习佛经。他拜第四世班禅为师。后先后担任了哲蚌寺和色拉寺的主持。从他开始，历代达赖喇嘛都是这两座寺院的担任主持，别人不能担任。
当时格鲁派正受到地方政权和其他各派的迫害。1630年他被迫躲避到西藏的山南地区。1641年他和第四世班禅商议决定，派人去青海请求固始汗率领军队进入西藏，终于获得了解脱，并且开始在西藏建立格鲁派的政治势力，建立了以五世达赖喇嘛为首的噶丹颇章王朝（噶丹颇章是黄教主寺之一哲蚌寺的主殿名）。
1652年，五世达赖喇嘛应清朝顺治皇帝之邀，率领了三千官员和侍佣等浩浩荡荡前往北京进行访问。在访问临近结束之时，五世达赖喇嘛被授予"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦达赖喇嘛"之称号。达赖在蒙语中意为“广阔的海洋”。回到西藏后，他用政府赠送的金银建立了13座寺院，又正式规定了格鲁派的各种制度、礼仪。
五世达赖的晚年著书立说，主要作品有《西藏王臣记》、《相性新释》、《菩提道次第论讲义》和《引导大悲次第论》等。这些著作在藏传佛教界流传很广，并被公认为宗教经典。
五世达赖喇嘛于1682年圆寂于布达拉宫，享年66岁。《西藏王臣记》一书，详细记载了西藏有史以来直至清朝中期之间，所有王臣事记和王嗣传统，现已有英、法、日、俄、德等外文译本。
以上简介部分摘录于《西藏研究》93年一期藏族学者巴桑旺堆《藏族十大历史名著概述》。